Quel lien entre les films Taxi et la citoyenneté?

Soit une question de reprise en ESD: Quel lien feriez-vous entre les films Taxi (1, 2, 3, 4) et la citoyenneté?

Question posée à Châlons par un jury chargé des questions d'éducation civique.

Le premier film de cette série était intéressant par la rencontre qu'il proposait entre un jeune beur ex-livreur de pizzas voulant devenir chauffeur de taxi et un jeune blanc, inspecteur de police et incapable de décrocher son permis de conduire.

Toutefois, dès le premier film, et d'une manière plus marquée dans les suites, machines et vitesse sont glorifiées et témoignent d'un certain regard puéril et égoïste sur le monde. Les héros n'agissent qu'au gré de leurs pulsions, se montrent incapables d'un quelconque détachement et ne considèrent jamais le tort qu'ils pourraient causer à autrui. Or, depuis la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, la liberté consiste à "pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui" (article 4). En outre, la citoyenneté, être citoyen c'est avoir des droits mais aussi des devoirs: les héros de ces films semblent singulièrement ignorer cette contrepartie.

Enfin ces films ont été critiqués pour la mauvaise image qu'ils donnent de la police, satire facile probablement destinée à plaire au public jeune de cette série.

Qu'est-ce que la citoyenneté?

Soit une question de reprise en ESD: Qu'est-ce que la citoyenneté?

La citoyenneté, c'est être citoyen, c'est-à-dire exercer ses droits et ses devoirs envers la collectivité.

La femme est l'avenir de l'homme

Soit une question de reprise en ESD: Peut-on dire avec Aragon que "la femme est l'avenir de l'homme?"

Question posée à Châlons par un jury chargé des questions de géographie.

Aragon a écrit cette phrase célèbre dans son poème Le fou d'Elsa.

Pour ce qui est de la géographie de la population, c'est indéniable. Les aires géographiques comme l'Inde ou la Chine qui privilégient les garçons quand les gouvernements imposent les limitations de naissance commencent à réaliser les problèmes que cela peut poser. Les nouvelles techniques de procréation assistée permettent également de se passer de la présence physique d'un géniteur mâle.

Pour ce qui est de la géographie politique, l'émergence des femmes sur la scène politique est un phénomène majeur depuis la fin du XX^e siècle. Les femmes participent désormais à la prise de décision: par le vote, par la présence plus nombreuse de femmes aux postes de pouvoir. De nombreuses femmes ont ainsi accédé au poste de premier ministre en Europe (Margaret Thatcher, Edith Cresson, Angela Merkel), en Israël (Golda Meir), au Pakistan (Benazir Bhutto); au poste de chef d'Etat (Vigdis Finnbogadottir en Islande en 1980, Corazon Aquino aux Philippines en 1986, Michèle Bachelet au Chili en 2006, Cristina Fernández de Kirchner en Argentine en 2007), etc.

Pour ce qui est de la géographie du développement durable, les femmes sont les partenaires privilégiées des banques en matière de micro-crédit: dans les PED en effet, les femmes représentent au minimum 75% des bénéficiaires en micro-crédit, ce qui participe de leur empowerment, de leur montée en puissance.

D'après le témoignage d'un membre du forum-capes, le jury attendait cette dernière réponse sur le développement durable.

La spatialité silencieuse

Soit une question de reprise en ESD: Qu'est-ce que la "spatialité silencieuse"?

La notion de spatialité silencieuse a été développée par Edward W. Soja dans son livre Postmodern Geographies (1989, non encore traduit en français).

Pour Edward W. Soja, la théorie sociale critique a privilégié, tout au long du XX^e siècle, le temps et l'histoire puisqu'elles voyaient dans le processus historique le principal vecteur de l'émancipation humaine. Ce qui, pour Edward W. Soja, revient à négliger la sensibilité à l'espace de la vie sociale, à rendre la "spatialité silencieuse".

Edward W. Soja propose, au contraire, de réaffirmer "une perspective spatiale critique dans la théorie et l'analyse sociales contemporaines".

Pour aller plus loin:

_Edward W. Soja, Postmodern Geographies: The Reassertion of Space in Critical Social Theory, Verso Books, New York, 1989, 266 pages.

Un historien des relations internationales?

Soit une question de reprise en ESD: Pouvez-vous citer un historien des relations internationales?

Jean-Baptiste DUROSELLE, Histoire diplomatique de 1919 à nos jours (1993, complet).

Sa thèse porte sur La Décadence: la politique étrangère de la France de 1932 à 1939 (1979).

Elève du suivant.

Pierre RENOUVIN (1893-1974), La Crise européenne et la Première Guerre mondiale (1969).

Il a renouvelé l'histoire diplomatique en introduisant la notion de "mouvements profonds", ce qui suppose de prendre en compte les logiques de moyen et long terme qui guident les actions des Etats, plutôt que de se contenter d'écrire le récit de l'action des chancelleries.

Charles ZORGBIBE, Les relations internationales (1993, bof), Histoire des relations internationales: du système de Bismarck au premier conflit mondial, 1871-1914 (1994).

Maurice VAÏSSE, Les relations internationales depuis 1945 (1990, facile).

Samuel HUNTINGTON, Le choc des civilisations. Son article "The Clash of Civilizations", paru en 1993 dans Foreign Affairs, se voulait une réponse à celui de Francis FUKUYAMA, "The End of History", paru en 1989 dans la même revue. Les deux auteurs ont développé leurs articles en des livres à succès par la suite. Les deux thèses ont été mal reçues en France, pour des raison différentes, mais elles ont toutes deux été critiquées pour leur "simplisme". En fait, les deux auteurs recherchent la polémique et la médiatisation plus que l'esquisse d'une théorie pertinente.

Paul KENNEDY, Naissance et déclin des grandes puissances: transformations économiques et conflits militaires de 1500 à 2000 (1991).

La thèse est simple: il existe un lien entre le poids économique d'un Etat et sa place dans l'ordre mondial; en même temps, l'apogée de la puissance militaire exige de tels efforts financiers et plus largement économiques que l'Etat tend à terme vers le déclin.

Ce livre est un classique, qui s'inscrit dans le courant "déclin" des spécialistes américains en relations internationales, c'est-à-dire que ces chercheurs ne croient pas en la pérénnité de la domination américaine. Selon les chercheurs, le déclin menace à plus ou moins brève échéance (2010 à 2050), et la menace vient d'un pays ou d'un autre. La Chine est à la mode en ce moment.

Le candidat a tout intérêt également à compléter sa fiche sur l'histoire des relations internationales par les informations suivantes: Quel lieu est associé à l'histoire des relations internationales? Quelle revue sur les relations internationales connaissez-vous?

Un lieu: l'Institut Pierre Renouvin de recherches en histoire des relations internationales.

Une revue: Relations Internationales, créée en 1974.

En quelles classes sont étudiés les totalitarismes?

Soit une question de reprise en ESD: En quelles classes sont étudiés les totalitarismes?

Les régimes totalitaires sont abordés en histoire en Troisième, Première (les totalitarismes avant 1945) et Terminale (le totalitarisme soviétique après 1945).

Un historien du totalitarisme?

Soit une question de reprise en ESD: Citez un auteur qui a travaillé sur le totalitarisme.

Hannah ARENDT, Le système totalitaire: les origines du totalitarisme (1951).

Raymond ARON, Démocratie et totalitarisme (1965).

[L'intérêt de cet ouvrage est double: d'abord, la différence entre démocratie et totalitarisme apparaît davantage par une analyse comparée de leur système politique plutôt que de leur système économique; ces deux régimes apparaissent en effet comme des solutions opposées à des problèmes semblables. Ensuite, Raymond ARON a souligné dans cet ouvrage la différence essentielle entre le totalitarisme nazi et celui soviétique: l'un aboutissait aux camps de travail, l'autre aux chambres à gaz, l'un voulait construire un "homme nouveau", l'autre voulait exterminer une pseudo-race.]

Ian KERSHAW, Qu'est-ce que le nazisme? Problèmes et perspectives d'interprétation (1992).

_Ian Kershaw, "Retour sur le totalitarisme: le nazisme et le stalinisme dans une perspective comparative", Esprit, janvier 1996.

_Pierre MILZA, Les fascismes (1985).

_Pierre Burin, Fascisme, nazisme, autoritarisme (2000).

Un ou des totalitarisme(s)?

Soit une question de reprise en ESD: Un ou des totalitarisme(s)?

A la suite d'Enzo TRAVERSO ("Le Totalitarisme: jalons pour l'histoire d'un débat", in Le Totalitarisme: le XX^e siècle en débat, Paris, Le Seuil, 2001), il peut être considéré que l'unicité du totalitarisme n'apparaît qu'en creux, comme antithèse du libéralisme.

Au-delà des points communs, il faut prendre en compte les différences au niveau de l'idéologie et du contrôle des esprits, des réussites et des échecs, entre le fascisme, le stalinisme et le nazisme.

Source:

_Enzo Traverso, Le totalitarisme: le XX^e siècle en débat, Le Seuil, Collections Points Essai, Paris, 2001, 928 pages. [C'est un recueil de textes sur le totalitarisme qui ont été compilés et présentés par Enzo Traverso]

Définir le totalitarisme

Soit une question de reprise en ESD: Pourriez-vous définir le totalitarisme?

Zbigniew BRZEZINSKI et Carl FRIEDRICH sont des politologues américains qui ont retenu 6 critères pour définir le totalitarisme:

1) une idéologie globalisante;

2) un dirigeant unique et un parti unique;

3) une police secrète qui fait usage de la terreur (physique et psychique);

4) le monopole de l'information;

5) le monopole des armes et de la force;

6) une économie centralisée et dirigée.

Source:

_Zbigniew Brzezinski et Carl Friedrich, Totalitarian Dictatorship and Autocracy, Harvard University Press, 1956.

Raymond ARON retenait 5 critères :

1) un parti a le monopole de la politique;

2) l'idéologie du parti devient vérité officielle;

3) l'Etat a le monopole de la force et de la persuasion;

4) la plupart des activités économiques sont soumises à l'Etat;

5) toute faute devient politique d'où la terreur.

Source:

_Raymond Aron, Démocratie et totalitarisme, 1965.

Une géographie du fait religieux?

Soit une question de reprise en ESD: Existe-t-il une géographie du fait religieux?

Le genre de question où il faut toujours répondre oui, afin de rassurer les géographes. Le genre de question par laquelle commence le membre du jury chargé de la géographie si l'exposé a porté sur l'histoire (et réciproquement).

Une géographie du fait religieux est envisageable avec la géographie culturelle, la géographie des cartes mentales (importance de la mosquée comme lieu de culte pour un pratiquant ou comme repère spatial par exemple), la géographie politique (cf. l'Irak post-Saddam Hussein, le Soudan, l'Ouganda, la Chine), la géographie urbaine: avec le développement des villes se pose le problème de la coexistence de religions qui se tenaient jusque là souvent à distance (cf. Bagdad, Jérusalem, Beyrouth, villes du Sahel).

Il existe un blog de géographie du fait religieux.

Véronique Fruit a fait un dossier documentaire sur Histoire Géographie du fait religieux sur le site académique de Rouen.

La mise au point de Mireille Estivalèzes sur le fait religieux dans les programmes du collège et du lycée en histoire-géographie. Attention! Cet article date de février 2009, et les programmes de collège vont commencer à changer à partir de septembre 2009.

L'enseignement du fait religieux est-il pluraliste?

Soit une question de reprise en ESD: L'enseignement du fait religieux est-il vraiment pluraliste?

Force est de constater qu'en histoire l'accent est mis sur les monothéismes au détriment des polythéismes: les Hébreux et la naissance du christianisme en sixième, le monde arabo-musulman en cinquième; un retour sur le christianisme est possible en seconde (à l'expérience, cela semble le thème le moins traité par les enseignants, cependant).

Mais une première pirouette est possible: en géographie, il est possible d'aborder, certes brièvement, des religions non monothéistes, par exemple à travers l'étude d'un paysage (question d'élève: pourquoi y a-t-il des vaches dans les rues indiennes?) ou de cartes (carte des religions en Afrique avec une mise en évidence de régions animistes).

Deuxième pirouette, l'histoire-géographie n'a pas le monopole de l'enseignement du fait religieux, le français, les arts plastiques et plus tard la philosophie sont sensés y participer à leur manière.

Qu'est-ce qu'un fait religieux?

Soit une question de reprise en ESD: Qu'est-ce qu'un fait religieux?

Je pense qu'à travers cette question, posée à Châlons il y a quelques années (2003 ou 2004 je ne sais plus), le jury attendait du candidat qu'il relève d'abord le paradoxe de cette expression avant que de s'essayer à la définir.

Car il est tout de même paradoxal de parler de fait religieux, le fait relevant de ce qui est certain, établi, vérifiable alors que le religieux suppose la croyance, l'adhésion aveugle, le renoncement de la raison.

Pourtant, le fait religieux existe: pour reprendre un exemple donné par Régis Debray, "le bouddhisme est arrivé au Japon au VIII^e siècle, c'est un fait".

Ce même Régis Debray propose de retenir "trois critères pour accéder à une incontestable factualité: le volume, la longue durée, l'existence d'empreintes".

Un fait religieux doit être observable (on observe des clochers ou des minarets dans le paysage; ce qui exclut certaines spiritualités comme le stoïcisme, dont il n'y a pas de trace autre que livresque), neutre (le Cantique des Cantiques est un poème, la nuit du 23 au 24 août 1572 ou "saint Barthélémy" a lieu un massacre à Paris, le hadj est un pèlerinage à La Mecque; il n'est pas question d'émettre un jugement de valeur) et pluraliste (ne pas privilégier une ou plusieurs religions au détriment d'une ou plusieurs autres).

Pour aller plus loin:

_Régis Debray, "L'enseignement du fait religieux dans l'Ecole laïque", rapport à Monsieur le Ministre de l'éducation nationale, février 2002, consultable ici sur le site de la Documentation française.

_Régis Debray, "Qu'est-ce qu'un fait religieux", Etudes, tome 397, septembre 2002, pages 169 à 180. Cet article est consultable en ligne ici grâce au CAIRN.

_Régis Debray, "Le 'fait religieux': définitions et problèmes", novembre 2002, Actes d'un colloque sur l'enseignement du fait religieux, intervention disponible là.

_Martine Codou, "Enseigner le fait religieux: définition, enjeux et contenus", sur cette page du site académique d'Aix-Marseille; voir aussi ce dossier.

Les seins nus de Marianne

Soit une question de reprise en ESD: Pourquoi Marianne est-elle représentée les seins nus?

Que Marianne soit représentée avec un sein nu symbolise le sein nourricier de la patrie.

Il est aussi possible de lire dans le ou les sein(s) nu(s) une allégorie de l'émancipation, contre la norme sociale qui incite à porter des vêtements.

D'après Maurice Agulhon, une Liberté entièrement habillée correspond à une position politique modérée tandis qu'une Liberté partiellement déshabillée aurait une posture plus révolutionnaire.

Une Marianne au buste recouvert et sans le bonnet phrygien: un symbole politique conservateur?

(Buste de Marianne, mairie de Rully)

Une Marianne au buste recouvert mais avec le bonnet phrygien: un symbole politique modéré?

(Buste sculpté par Pierre-Marie Poisson en 1933, plâtre visible à la salle des mariages de Bressuire)

Une Marianne au buste largement échancré et avec le bonnet phrygien: un symbole politique révolutionnaire?

(Buste officiel de Marianne sculpté par Alain Gourdon, alias Aslan, en 1969 sur le modèle de Brigitte Bardot)

Pour aller plus loin:

_Maurice Agulhon, Propos sur l'allégorie politique (en réponse à Eric Hobsbawm), Actes de recherche en sciences sociales, 1979, volume 28, numéro 28, pages 27 à 32.

_Wikipédia, "les symboles de Marianne".

Question posée à Châlons, en 2009, par un jury chargé de l'éducation civique. Source: le forum-capes.org.

Le bonnet phrygien de Marianne

Soit une question de reprise en ESD: Pourquoi Marianne porte-t-elle un bonnet phrygien?

Le bonnet phrygien symbolise la liberté. Si phrygien renvoie au peuple antique de la Phrygie (dans l'actuelle Turquie), le bonnet phrygien était porté par les esclaves qui avaient été affranchis dans la Rome antique.

Pour aller plus loin:

_L'article de Wikipédia consacré au bonnet phrygien.

_Bruno Sentier avait répondu à cette question sur le web pédagogique: Quelle est l'origine du bonnet phrygien?.

Question posée à Châlons, en 2009, par un jury chargé de l'éducation civique. Source: le forum-capes.org.

Autre question posée par le jury: Pourquoi Marianne est-elle représentée les seins nus?

Quels dictionnaires de géographie?

Soit une question de reprise en ESD: Quels dictionnaires de géographie connaissez-vous?

Normalement, les candidats qui ont suivi une préparation universitaire au concours ont entendu parler du Lévy-Lussault, ont essayé de comprendre certains de ses articles, et ont peut-être réussi à ne pas être dégoûté de la géographie après quelques moments de lecture.

Si les candidats ont eu un formateur marxiste, ils ont peut être entendu parler du George. Le Lacoste bénéficie peut-être de la médiatisation de ce géographe, qui l'a sur ce point emporté sur son rival géographe des années 80, qui a lui aussi commis un dictionnaire: j'ai cité le Brunet.

_Jacques Lévy, Michel Lussault, Dictionnaire de la géographie et de l'espace des sociétés, Editions Belin, Paris, 2003, 1033 pages.

_Pierre George, Fernand Verger, Dictionnaire de la géographie, Editions PUF, Collection Quadrige, Paris, 2006, 472 pages.

_Yves Lacoste, sous la direction, De la géopolitique aux paysages: dictionnaire de la géographie, Editions Armand Colin, Paris, 2003, 414 pages.

_Roger Brunet, Robert Ferras, Hervé Théry, sous la direction, Les mots de la géographie: dictionnaire critique, Editions La Documentation française, Collection Dynamiques du territoire, Paris, 2009, 518 pages.

Qu'est-ce qu'un chorotype?

Soit une question de reprise en ESD: Qu'est-ce qu'un chorotype?

Un chorotype désigne un système de chorèmes; ce système se répète et se reproduit dans certaines conditions, ce qui aboutit à la formation d'un modèle régional sinon général d'organisation de l'espace.

Pour aller plus loin:

_Roger Brunet, La carte, mode d'emploi, Fayard, Paris, 1987, 269 pages.

Des dictionnaires d'histoire?

Soit une question de reprise en ESD: Pourriez-vous citer des dictionnaires d'histoire?

Les étudiants en histoire connaissent en général le Mourre; je vais en citer également deux autres:

_Michel Mourre, Dictionnaire encyclopédique d'histoire, Editions Bordas, Paris, 1996 (pour la dernière édition), 5884 pages.


_Jacques Julliard et Michel Winock, sous la direction, Dictionnaire des intellectuels français: Les personnes, les lieux, les moments, Editions du Seuil, Paris, 2009 (1996), 1530 pages.


_François Furet, Mona Ozouf, sous la direction, Dictionnaire critique de la Révolution française: Interprètes et historiens; Idées; Institutions et créations; Acteurs; Evénements, Editions Flammarion, Collection Champs, Paris, 2007, 2009 pages.

Libre au candidat, naturellement, de citer d'autres dictionnaires d'histoire. Si le jury en charge de l'histoire a posé une question sur les dictionnaires d'histoire, le candidat doit se préparer à avoir une question similaire posée par le jury en charge de la géographie: Quels dictionnaires de géographie connaissez-vous?